Cours du 5 décembre 2022
Nouveau cours. Nouvelle salle. Douze étudiant-es sur dix-sept. Trois ont été testés positifs au Covid. Un autre a vu son train arrêté en pleine voie puis ramené vers Lyon. Un dernier ne s’est pas réveillé.
L’enjeu de la séance porte sur le pouvoir. Comment faire avancer la justice sociale et environnementale ? Il ne suffit pas de de savoir ce qui est juste, encore faut-il pouvoir le concrétiser. J’amène cette citation des Pensées de Pascal découvertes dans le dernier ouvrage de Carlo Ginzburg :
La justice sans la force est impuissante.
Fragment Raisons des effets n°20/21, Pascal
La force sans la justice est tyrannique.
La prise de conscience ne suffit pas. Il faut faire face, se donner du pouvoir, s’organiser. On peut imaginer des stratégies par un bord ou par un autre, par en haut ou par en bas. La force et la justice ne vont pas forcément de pair. Comment notre démocratie fragilisée, attaquée, abîmée, aux taux d’abstention si élevée pourrait-elle réduire les inégalités sociales et environnementales ?
Pour passer d’un extrême à l’autre, je propose de travailler avec les Playmobils emprunté à mon fils. Je demande aux étudiant-es de réaliser une description du rapport des forces actuels : qui sont les acteurs en présence et quels sont leurs liens. J’ai souvent utilisé cette méthode pour se mettre d’accord en s’amusant. Nous nous sommes limités à une phase de diagnostic sans discuter ensuite des stratégies à adopter, de là où il faut bouger, fédérer [ce que je pouvais faire à AequitaZ].

Cela a fait émergé au moins trois réflexions importantes pour notre propos
→ les liens ambivalents entre État et entreprises. Dans les trois images, l’Etat était double : un ange avec une seule de ses deux ailes protégeant un escalier inégalitaire ; des CRS qui frappent des citoyen-nes opposés au méga-bassines ou des cavaliers qui distribuent les aides sociales dans la seconde image. La voiture de l’État, financé par des entreprises,va renverser un panda et l’hôpital public dans la troisième.

→ la dispersion des forces sociales. Les luttes sociales et climatiques étaient à chaque fois décalées ou éloignées des populations qui vivent les inégalités et même des classes moyennes. Elles se retrouvaient à proximité d’arbres ou d’animaux et loin des masses.
→ la verticalité du pouvoir. La métaphore est permanente. Il y a l’escalier où trône en haut Elon Musk sur un dinosaure qui fait caca sur la nature. Il y a Macron la tête à l’envers sur un toit de château. Il y a Macron et sa femme comme des nouveaux monarques sur l’arche étatique où repose également aussi un vase de la providence.

Commence alors l’exposé, un exercice d’équilibriste plus difficile de par l’absence d’un des trois étudiant-es. La première partie porte sur la difficulté de l’écologie politique à influencer les politiques étatiques faute d’une stratégie électorale efficace, d’expérimentations démocratiques marginalisées (Convention Citoyenne pour le Climat) et de la faiblesse des processus d’empowerment. La seconde partie, plus originale, sur l’expérience des Minga – assemblées populaires colombiennes – et du municipalisme libertaire au Rojava. L’exposé ouvre de nombreuses pistes de réflexions bien que l’absence de maîtrise du temps imparti a déséquilibré le temps passé sur l’un et l’autre point.
Deux points ont particulièrement émergé du débat :
– Pourquoi chercher à lutter contre les inégalités par la démocratie ? J’amène deux arguments : 1/ l’impossibilité de déterminer ce qui est injuste sans un débat public mettant en dialogue différents points de vue comme dans l’histoire de la flûte d’Amartya Sen. Si trois enfants se disputent une seule flûte, doit-on la donner à celui qui sait en jouer, celui qui l’a taillé ou celui qui n’a pas d’autre jouet ? Seule une discussion démocratique permet de résoudre les dilemmes de justice 2/ l’enjeu n’est pas seulement de survivre au nouveau régime climatique mais de vivre libre. En cela, une dictature bienveillante et écologiste n’a aucun sens.
– La Convention citoyenne pour le climat (CCC) est un objet profondément ambivalent. Avec le bien mal nommé « Grand Débat », elle a été l’occasion saisie par Emmanuel Macron pour éviter les revendications du mouvement des Gilets Jaunes qui revendiquaient une profonde transformation des rapports de pouvoir et de distribution des richesses. Le cadre très institué a vu ses revendications expurgées et passées au tamis au fil du temps politique. Dans le même temps, la CCC a permit d’expérimenter à un échelon national avec de la rigueur et de l’ampleur un processus délibératif souvent confiné au niveau local et à des questions étroites. Si les recommandations n’ont pas été suivies, elles sont des arguments revendiquées et légitimées en orientations actuelles des politiques gouvernementales. L’edito du Monde du 2 décembre 2022 prônant l’adoption des 110km/heure sur autoroute en est une indication supplémentaire.
J’ai ajouté quatre points de tensions entre justice sociale et démocratie [détaillées dans un billet à venir].
Nous avons conclu sur la diversité des scènes où se vivent les rapports de force. Bien entendu, il y a la rue, espace emblématique de la conflictualité sociale ancré dans un imaginaire révolutionnaire. Les manifestations et les affichages sont deux formes d’action qui sont situés à cet endroit. Mais le rapport de force est également médiatique : le choix des questions appartient aux journalistes. Quand les élu-es se voient posé des questions sur les violences sexistes et sexuelles, c’est un rapport de force. Il oblige à se justifier, à présenter des propositions et perce la violence du silence qui existait jusqu’alors.
Il peut aussi se nicher dans les rapports à l’administration et à la bureaucratie. Les hauts fonctionnaires ont beaucoup de pouvoir. Ils peuvent s’opposer à des décisions politiques, laisser traîner, imposer au contraire son agenda. J’ai donné l’exemple de la trimestrialisation des demandes du RSA imposées à Martin Hirsch par la CNAF sous prétexte qu’il n’était pas possible de faire autrement (peut être imposé aux décideurs de la CNAF par son propre service informatique).
Il existe une pluralité de scènes où agir, où s’opposer, où faire advenir des formes différentes de justice sociale et environnementale. Cela laisse des marges où agir pour ne pas céder aux sirènes de l’impuissance.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Emmanuel Bodinier (9 décembre 2022). Cours du 5 décembre 2022. Justice des mondes vivants. Consulté le 18 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/vp0p
